她腦子裏一邊想着工正所發生的事情，面上卻不現分毫，而嘴上依然在和高熾說着話：“天牛能發出兩種聲音，一種是嘎吱嘎吱跟鋸木頭一樣，而且很有節奏地一響一停，另一種是細微的嚶嚶聲，你捉住了它，它驚慌逃命就是這麼個聲響兒。而且這東西笨得要命，你去捉時手碰到它的身上，它也根本不張開翅膀飛走，總是等被捉到以後才慌了神。不過千萬要小心被碰它的頭，因爲這東西連木頭都能咬穿，何況人的手呢，要是不留心被咬一口，可是生疼！”

“我二哥以前抓過這東西，”張昭華道：“餵雞喫，雞可喜歡喫這東西了，他有個這麼大的罐兒，用鐵絲挑下來一隻就裝進去一隻，他比別人都懂得玩兒，比如說找來細線，一頭繫住天牛的頸部，一頭用手牽着，這東西爲什麼叫天牛，也就爲着爬動的時候還真有點像牛耕地一樣，不過往往爬不上幾步就掙扎着飛起來了，但是飛起來更好玩，因爲它脖子上套着繩兒呢，就跟放風箏似的，你看它飛高了就扯繩兒，輕輕一扯就飛回來了，我二哥最本事的地方就是一隻手上套了五隻天牛，還能指揮這東西往不同方向去飛。”

張昭華說得眉飛色舞，把高熾和園子裏伺候的人都聽得笑起來。

“聽你說話，真是有如歷歷在目一樣，”高熾道：“你們小時候怎麼就有這麼多樂子耍。”

“是你生在天家，沒什麼樂趣只是讀書了，”張昭華喝了口湯，把碗放下隨意指了個服侍的宮女道：“你問問她，我看她手上有繭子，想來也是做過不輕的農活，你問她是不是也捉過這些蟲子餵雞喫。”

高熾望過去，那宮女微微垂着頭似乎也知道指的是她，就道：“回娘娘，奴婢小時候也捉過許多蟲子，自然也捉過天牛，除了娘娘說的賽飛這種玩法，奴婢老家也有個釣天牛的遊戲，也是與賽飛差不多，方法是在盆中置水，置一魚形小片，穿孔系線，另一頭系在天牛角上，小片蓋在天牛身上，然後將天牛置於另一小木條上，浮於水面，天牛四面環水，侷促不安，頻頻揮動觸角，形同釣魚，如此得趣。”

“蟲子也有這樣新奇的玩法，”高熾道：“我小時候不過是掏掏螞蟻洞罷了，這麼說來，你也是知道天牛是害蟲了？”

“如娘娘說的，”那宮女道：“此物確實是害蟲，腐蝕樹木，還危害莊稼。”

“看來確實是我孤陋寡聞了，”高熾道：“還是我農書讀的少，居然不記得書裏有寫。”

“你這一句話說出來，我便要好好反駁你了”張昭華放下筷子非常認真道：“先說觀古論今，有多少正兒八經寫農事的書，也就是一本《齊民要術》爲人所知罷了，這本書的價值，我看要比許多所謂深奧的學術論著高多了，可惜世人總是覺得農事十分粗鄙，根子不過源於孔子不教稼穡，也反對樊遲學稼穡罷。”

“要是有一天，”張昭華道：“能將萬字平戎策，換得東家種樹書，這世間就不會有那麼多酸腐的儒生了，須知致知在格物，物格而後知至，一切事物都是紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

張昭華一共說了兩點，一個是世人都所謂農事粗鄙，鮮少有關於農事方面的書，約摸是覺得一部《齊民要術》也總結地差不多了，所以不是高熾讀的書少，而是這樣的書籍本來就不多。第二點就是細化格物致知的道理在農事上，要真正獲得一方面的知識，就要去探究事物的原理法則，就要“躬行”，親自去看去觸摸，紙上的道理終究是紙上的，越看地深，反而越脫離實際，高熾就是如此，居然至今不知道天牛是個害蟲。

高熾被說得一怔，良久反而道：“若是真將萬字平戎策，換得東家種樹書，那一定是這個人最不能言說的悲哀。”

“不過你說的格物致知，”高熾道：“用在這裏，真的是很妙啊！”

張昭華也是大爲驚奇，就道：“格物致知，難道不是考察事物從而獲得知識的意思嗎？”

“你如何就如此能確定呢，”高熾反而問她：“要知道，程朱之前，格物致知不是你所說的這個意思。”

按高熾所說，“格物致知”這個詞，出現在《大學》這部書裏卻未在其後作出任何解釋，所以它的的真正意涵，一直都有爭議和不同見解，比如說最早註釋的東漢鄭玄就將它解釋爲事物之發生，是隨人所知喜好，“致”是到來的意思，即“其知於善深，則來善物。其知於惡深，則來惡物。”這個說法一直延續到宋朝，直到程頤和朱熹還有司馬光和陸九淵站出來提出了新觀點。

“程頤程顥和朱熹的觀點很近似，”高熾道：“認爲格物致知是窮究事物道理，致使知性通達至極。就是說，知道一樣事物的道理，這並不足夠，還要繼續鑽研下去，鑽研地越深，就會發現事物的道理不會窮盡，而知識也不會窮盡。”

張昭華大喜道：“這就是我說的意思啊！”

都說朱程理學如何害人如何作惡，可是你瞧，這樣格物致知的道理，卻解釋地如此好在張昭華的認知裏，事物就是要不斷窮究不斷鑽研的，不管研究科學，研究人文學，越是考察至深，越能發現和掌握事物的規律，也就獲得了更深更高層次的知識。

“朱程的觀點，”高熾遲疑了一下：“在宋朝時候，其實始終都不是主流。也就是宋末和前元，才逐漸重視了起來，而如今，皇爺爺既然已經確定了科舉從四書中破題，所有的儒生學的就只是朱熹註解的四書了。”

“朱熹其他的說法我暫且保留質疑的權力，”張昭華道：“但是對格物致知的解釋，我覺得是正解！”

“那你不聽其他人的不同見解了嗎？”高熾笑道。

“聽，聽，”張昭華道：“司馬光和陸九淵怎麼說呢？”

“司馬光覺得‘格’這個字，是抵禦和扞衛的意思，”高熾道：“也就是說，他覺得格物致知是抵禦外物誘惑，而後知曉德行至道。”

“哦，”張昭華忽然覺得這樣的說法似乎也有道理：“就是拋開環境外物影響，追尋他的大道通途。”

“那陸九淵又是怎麼解釋的呢？”張昭華問道。

“陸九淵有一個很有意思的說法，”高熾道：“他說，宇宙天地就是你的心，你的心就是不變的宇宙天地。人同此心，而心又裝着同樣的道理，這個道理就是天理、人理、物理，所以萬事萬物都完完全全裝在你的心裏，根本不需要外物去教導你，你這一生所要做的，就是探尋自己的心，因爲你的心被外物矇蔽住了。所以你一直、一直要去想方設法革除這個矇蔽你的外物，這就是格物，所終將獲得的，是你一顆原原本本的心。因爲這個心裏早就裝着所有的道理，所以你革除了外物，自然就明心而見性。”